王陽明《悔齋說》：“悔者，善之端也，誠之複也。君子悔以遷于善，小人悔以不敢肆其惡。”意思是，悔悟、反省自己的過錯，就會棄惡向善。

悔，形聲字。從心，每聲。左邊是心，說明悔是來自內心深處。右邊通晦，表示灰暗。本義爲悔恨、懊悔。《說文》：“悔，恨也。”段玉裁注：“悔者，自恨之意。”南朝顧野王《玉篇》：“改也，恨也。”

悔作爲一種道德情感和心理過程，曆來是儒家用以提升個人修身境界的重要理念和方法。《周易》：“震無咎者存乎悔。”《孟子·萬章上》：“太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義。”朱熹曰：“學者做得事不是，須是悔。”曾國藩言：“默存一悔字，無事不可挽回也。”可見，悔是對以往“過”的一種深刻自省和反思，目的是爲避免將來再犯同類之錯，以達到“不貳過”，從而最終實現“無咎”的境界。

因此，悔是助推個人成長進步、實現自我更新甚至脫胎換骨的良藥。朱熹曾言：“悔字如春，萬物蘊蓄初發。”悔就如同春天萬物生發始煥新一般，既是自我更新的發端、開始，更代表個人道德生命實踐的勃勃生機以及積極求新、向善的強大能量。“悔”的發心和動念，是對天理、大道、良知的一種自主性的覺悟或覺醒。“悔”的過程，就是對照良知、大道、公義、原則等，主動自查其錯、自思其過，祛除那些不符合天道公義、法紀法規和道德原則的過失過錯，從而實現個人自我道德更新和境界升華。

“悔悟是去病之藥，然以改之爲貴。”“悔”的最終目的還是要改過。悔與改是一個前後相續、知行合一的過程。如果只悔而不改或文過飾非，久而久之，小過、小錯也終會釀成大錯、大惡。正所謂“然君子之過，悔而弗改焉，又從而文焉，過將日入于惡”。

據清代李颙《二曲集》記載，宋朝官員楊庭顯年少時狂妄自大，“居常自視無過，視人則有過。”一天，他自語，難道其他人都有過錯，唯獨我沒有過錯嗎？沒有反思真是危險啊！于是，經過認真的反思，方才知曉自己也有過錯。再三反思，則大爲驚恐，決定“痛懲力改”。此後，每當聽到他人談論自己過失之處，楊庭顯都會內省自責，即便夢中也是悔恨不已，甚至感慨哭泣。他甚至說，如果有砍柴、放牧的小孩對我說“我教導你”，我也會恭敬聽從。世人紛紛贊歎楊庭顯這種“悔改”行爲。楊庭顯卻說：“昔甚不然，吾改之耳。”正因痛徹心扉的悔悟，棄惡向善、由邪趨正的真心改過，才實現了他人生的淨化與升華。

“悔而又悔，以至于無過之可悔。新而又新，以極于日新之不已。”“自悔”作爲實現自我革新、自我完善的有效途徑，是一個永無止境、久久爲功的過程，需要依靠個人內心強大的自主性、強韌的耐性和毅力，做到日日、月月、年年去恒久堅持。爲此，日記也成爲悔悟的重要形式和載體，也足見古人悔悟、修身的精進、精密程度。晚清名臣曾國藩，一生堅持撰寫日記以自悔改過，還將其交與師友批閱，與同鄉、朋友交換，以督促自己能及時糾誤、改錯，即便病入膏肓之時，仍在自省、悔悟。

對于我們來說，在日常工作和生活中，要常拿“自悔”之鏡去對照自己的一言一行，做到勇于悔錯，真心改過，不斷更新、提升個人的生命境界和道德水准。

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