一、人物簡介

孟子（公元前372年-前289年），姓姬，孟氏，名轲（孟轲），字子輿，尊稱：亞聖，與孔子並稱“孔孟”，古鄒國（今山東省濟甯市鄒城）人。戰國時期儒家思想代表人物之一，中國古代思想家、哲學家、政治家、教育家。

孟子自幼父親早逝，與母親相依爲命，爲了給他營造一個良好的成長氛圍，孟母曾三次搬家，這也成爲一時佳話。學成之後，孟子開始“周遊列國”，終孟子一生，遊說諸侯，遊曆齊、梁、宋、滕、魯諸國，均未能見用。

晚年孟子回到自己家鄉，在那裏傳道授業，與弟子們一起將自己的思想著書立說，最終成就了《孟子》一書。《孟子》有七篇十四卷傳世：《梁惠王》上、下卷；《公孫醜》上、下卷；《滕文公》上、下卷；《離婁》上、下卷；《萬章》上、下卷；《告子》上、下卷；《盡心》上、下卷。

孟子卒于周赧王26年（公元前289年）享年83歲。

二、出生時代背景

戰國時期（公元前476年—前221年），是中國曆史上繼春秋之後的曆史時期，列國諸侯爭鬥激烈的時代，戰亂持續了200多年。

春秋時期：經過曠日持久的“春秋五霸（齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公和楚莊王/齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王阖闾、越王勾踐）”爭霸戰爭，諸侯國數量大大減少，公元前453年，韓、趙、魏推翻智氏，三家瓜分晉國。

公元前403年，周威烈王冊封三晉爲諸侯；

公元前386年，田和列爲諸侯，“戰國七雄” 格局正式形成。當時形勢是，楚國在南，趙國在北，燕國在東北，齊國在東，秦國在西，韓國、魏國在中間。在這七個大國中，沿黃河流域從西到東的三個大國：秦、魏、齊，具有左右局勢的力量。

看到這個地圖，才終于直觀的明白當時的口號爲什麽叫：“楚雖三戶，亡秦必楚”！劉邦和項羽都是楚國人。

公元前221年（秦始皇二十六年），秦國滅掉最後一個國家：齊國，統一六國，標志著戰國時代的結束。

戰國時期：中國人口大約在2000萬以上，公元前249年戰國時代七國面積合計爲218萬平方公裏（相當于現在中國面積的五分之一）。

戰國時期是中國農業、紡織業、思想、科技、軍事和政治發展的黃金時期。與此同時，圖強求存的各諸侯國展開了許多舉世聞名的變法和改革，如吳起、商鞅的變法圖強，而在兼並戰爭過程中，如張儀、蘇秦的縱橫捭阖，廉頗、李牧的戰場爭鋒，春申君、孟嘗君、信陵君、平原君的政治斡旋，諸如此類，不勝枚舉，湧現出了大量爲後世傳誦的成語和典故。在統一中國的過程中，正經曆著君主專制社會取代分封制社會的劃時代的變革。

戰國時期著名的曆史人物：鬼谷子、白起、廉頗、蔺相如、孟子 、孫膑、吳起、蘇秦、張儀、鄒忌等。

三、家庭背景 / 人物關系

孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔。孟孫氏衰微後，有一支從魯國遷居到鄒國，就是孟子的祖先。孟子父親名激，母親仉氏（孟母）。根據孔孟顔曾四聖世系，從孟子兒子爲孟仲子，孫子孟睾，曾孫孟寓，玄孫孟舒。

孟子幼年和孔子一樣，都是在母親的教育下成長，孟子小時候，父親早早地去世了，母親守節沒有改嫁。孟子的母親對孟子的教育很是重視，管束甚嚴，希望有一天孟子能成才爲賢。

四、人物故事

1、孟母三遷

一開始，母子倆住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的遊戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這裏了！”

孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意吆喝的樣子。孟子的媽媽說：“這個地方也不適合我的孩子居住！”

孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟子便學起了買賣屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方依然不適合我的孩子居住！”于是，他們又搬家了。

這一次，他們搬到了學校附近。每月夏曆初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學習記住。孟子的媽媽很滿意地點著頭說：“這才是我兒子應該住的地方呀！”于是在此居住了。

2、孟子休妻

《韓詩外傳》載：孟子的妻子獨自一人在屋裏，蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說：“這個婦人不講禮儀，請准許我把她休了。”孟母說：“什麽原因？”孟子說：“她蹲在地上。”孟母問：“你怎麽知道的？”孟子說：“我親眼看見的。”

孟母說：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經》上不是這樣說嘛，將要進門的時候，必須先問屋裏誰在裏面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓裏面的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看。

《禮經》這樣講，爲的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”

孟子聽了孟母的教導後，認識到自己的錯誤，再也不敢提起休妻的事了。（看來孟母非一般人也！）

3、孟母斷織喻學

孟子最初對學習很有興趣，時間一長就厭煩了，經常逃學。孟母知道後非常生氣，拿起刀來，把織布機上的經線割斷，說道：“你的廢學，就像我割斷織布機上的線，這布是一絲一線織起來的，現在割斷了線，布就無法織成。

君子求學是爲了成就功名，博學多問才能增加智慧。你經常逃學怎麽能成爲有用之材呢？你今天不刻苦讀書，而是惰于修身養德，今後就不可以遠離禍患，將來不做強盜，也會淪爲厮役！”

孟母用“斷織”來警喻“辍學”，指出做事必須要有恒心，一旦認准目標，就不爲外界所幹擾。半途而廢，後果是十分嚴重的。“斷織喻學”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了鮮明印象，孟子從此旦夕勤學，終于成爲中國曆史上的儒學大師。

4、遊說齊國、宋國

孟子大約在45歲之前率領弟子出遊各國。孟子第一次到齊國，是在齊威王年間（公元前356年至前320年）。當時匡章背著“不孝”的壞名聲，孟子卻“與之遊，又從而禮貌之”。到了齊國，孟子宣揚他的“仁政無敵”主張，他在齊國很不得志，連威王贈送的“兼金一百”镒，都沒有接受，就離開齊國。

齊威王二十八年（公元前329年）左右，宋國公子偃自立爲君的時候，孟子到了宋國。他在宋國期間，滕文公還是世子，他去楚國經過宋國時見到孟子。“孟子道性善，言必稱堯舜。”他從楚國回來又在宋國見到孟子。孟子說：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”意思是說，只要好好地學習“先王”，就可以把滕國（今山東省滕州市西南）治理好。

5、回到鄒國，奔赴滕國（今山東省滕州市西南）

不久，孟子接受了宋君饋贈的七十镒金，離開宋國，回到鄒國。

滕定公死了，滕文公讓然友兩次到鄒國向孟子請教怎樣辦理喪事。滕文公嗣位，孟子便來到滕國。滕文公親自向孟子請教治理國家的事情。

孟子說：“民事不可緩也。”他認爲人民有了固定産業收入，才有穩定的思想道德和社會秩序。而人民生活有了保障後，還必須對之進行“人倫”的教化。“人倫明於上，小民親於下”。

滕文公又派他的臣子畢戰詢問井田制的情況。孟子說：“夫仁政，必自經界始”。接著講了一遍井田制。最後說，我說的是大概情況，您和您的國君參照著去做吧。

農家許行從楚國趕到滕國來。許行主張君民並耕而食，反對不勞而獲的剝削、壓迫；主張實物交易，物品在數量、重量上相等的，價格相同。孟子抓住許行以小農的平均主義思想否定社會分工這一弱點，大講“物之不齊”的道理，並以“勞心”“勞力”的劃分來論證剝削制度、階級壓迫的“合理性”。

6、奔赴魏國

孟子看得很清楚，滕國（小國）自身都難保，根本談不上實行他的政治主張。他在梁惠王後元十五年（公元前320年），離開滕國到了魏國。這時，孟子已經53歲。

梁惠王見到孟子就問：“叟，不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？”孟子最反對國君言利，所以回答說：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣。”當時梁魏屢敗于他國，梁惠王問的是怎樣報複齊、秦、楚的具體辦法，孟子回答的卻是空泛的道理，當然得不到梁惠王的重視。

孟子到魏國的第二年，梁惠王就去世了，他的兒子梁襄王嗣位。孟子見到梁襄王，對他的印象很壞，說他不像個國君。這時，齊威王已死，宣王嗣位，孟子便離開魏國又到了齊國。

7、再次奔赴齊國

孟子約于齊宣王二年（公元前318年）再遊齊國，受到禮遇。齊宣王見到孟子就問：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子回答說：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎！”

齊宣王想效法齊桓公、晉文公圖謀霸業；孟子的政治主張卻是效法“先王”，實行“仁政”。他講的“保民而王”、“制民之産”的道理，雖然注意到了封建地主階級的長久利益，但並非“富國強兵”的當務之急，從而被看成“守舊術，不知世務”。

燕王哙因讓國給燕相子之，引起燕國內亂。齊宣王六年（公元前314年），齊宣王乘機派兵伐燕，只用了五十天就大獲全勝。齊宣王對孟子說：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子說：“王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕衆，置君而後去之，則猶可及止也。”宣王不聽，“燕人畔”，宣王後悔說：“吾甚慙于孟子。”

孟子對齊宣王的進言很多，並未見用。他本來打算依靠齊宣王來推行他的政治主張，但齊宣王只是把他當作一位德高望重的學者來尊重，而不是想實現他那一套政治理想。

孟子也看清楚了這一點，便准備回鄉。齊宣王派人告訴孟子：“我欲中國（國都中）而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。”這實際上是把孟子當作一塊招牌，博得尊賢重士的名聲。

《公孫醜》下記載，孟子離開齊國，在齊的邊境晝地停留了三宿。他以曆史循環理論的觀點認爲將要有“王者”興起，來統一天下。他寄希望于齊宣王，企望在齊國有所作爲，但願望落空了（押錯寶了），只得離開齊國。

8、再遊宋國

齊楚曾經有合縱之約。秦使張儀以土地之利誘騙楚懷王與齊絕交。楚齊已經斷交，楚也發覺見欺。公元前312年，楚發兵與秦大戰，兩次大敗于秦。

孟子再遊宋國時，宋君偃早已自立爲王。《滕文公》下記載，孟子的弟子萬章問：“宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”孟子說，湯、武行王政，他們的征伐，是從水火中拯救百姓，誅殺殘暴的君主，得到天下人的擁護，“而無敵于天下”。“苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以爲君。齊楚雖大，何畏焉？”

9、離宋赴魯

不久，孟子便離開宋國到了魯國。

這時候正是魯平公將要使孟子的弟子樂正子爲政。魯平公將要去拜訪孟子，因爲他所寵愛的小臣臧倉說了孟子的壞話，而又改變了主意。

樂正子把這件事情的經過告訴了孟子。孟子很有感慨地說：“吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”孟子這時已經六十幾歲，便回到老家鄒國，不再出遊了。

10、晚年回鄉講學著書

孟子一生的經曆，也很像孔子，過著長期的私人講學的生活，中年以後懷著政治抱負，帶著學生周遊列國。隨從的學生最盛的時候，是“後車數十乘，從者數百人”。他也是到處受到當權人物的款待。他到了哪一國，都無所顧忌地批評國君，甚至責備得國君“顧左右而言他”，而他的政治主張卻不被接受。

孟子晚年回到故鄉，從事教育和著述。他說：“得天下英才而教育之”是最快樂的事。”他在家鄉與萬章等人整理《詩經》《書經》，闡發孔丘的思想學說，寫成《孟子》一書。

五、社會評價

孟子的思想學說對唐宋之後的中國産生了深刻且巨大的影響，其中許多命題的哲學思辨以及倫理啓示，至今仍潛移默化影響著中國乃至整個東亞。孟子的地位僅次于孔子，對儒家學說的繼承與發展，也産生了十分深遠的影響。

所著《孟子》一書雖然只有7篇34000余字，但早已是世界文化遺産的一部分。孟子不僅在哲學論理上發展了孔子的思想，而且建立了以“民本”爲基礎的政治思想體系。

在儒家思想與佛教理論交鋒融合的過程中，孟子的影響尤爲重要。孟子強調“權”，而非強調倫理原則。至中唐時，韓愈著《原道》，把孟子視爲唐以前儒家唯一繼承孔子“道統”的人物。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合定爲“四書”，使之成爲儒家基本經典之一。

孟子是儒家最重要的代表人物之一，被後人稱爲“亞聖”。孟子其人其書的地位逐漸上升。

孟子一貫以孔子的正統的繼承者自居，他的教育貢獻也是無與倫比的。他不僅授徒講學，培養出了樂正子、公孫醜、萬章等優秀的學生，還與弟子一起著書立說，著《孟子》七篇，留給後世。猶如綿綿春雨，普降于漫漫的曆史文化中。

韓愈《進學解》：“孟轲好辯，孔道以明。”

林語堂《需說才志氣欲》：“現代青年人，應該多讀孟子，常讀孟子；年年再讀孟子一遍（萬章、告子、盡心諸篇最好。）孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵工夫，是一種補劑。孟子專言養志與養氣，志一則氣動，氣一則動志，是積極的。”

郭沫若《中國思想史上之澎湃城》：孟子不知究何居心，而偏不明示當時史實，或者有未見到處耶？

馮友蘭：“孔子在中國曆史的地位如蘇格拉底在西洋史，孟子在中國曆史地位如柏拉圖在西洋史。”