一、人物簡介
孔子：（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，孔氏、子姓，華夏族，春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣）。
中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人。
孔子曾帶領部分弟子周遊列國十四年，修訂六經。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》，該書被奉爲儒家經典。
二、出生時代背景
孔子出生于：春秋末期
春秋時期：（公元前770年—公元前476年），通常用來指中國東周前半期曆史階段。
自東周開始，周朝由強轉弱，王室日益衰微，大權旁落，諸侯國之間互相征伐，戰爭頻繁。小諸侯國紛紛被吞並，強大的諸侯國在局部地區實現了統一。
春秋時代早期：周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭，齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱春秋五霸（另一說是：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王阖闾、越王勾踐）。
春秋時代中期：出現了一個比較和平的時期，公元前546年，通過由14國參加的第二次“弭兵之會”達成了協議，戰火暫時得以平息。
長江流域吳、楚、越三國之間卻多次爆發霸權之爭。在一些諸侯國的內部，貴族勢力強大起來，開始向國君爭奪權力。而新興的諸侯大國，先後取得霸主地位。
公元前453年，韓、趙、魏三家聯手在晉陽打敗智氏，其後逐步將晉國進行了瓜分，自己分別建立了國家，這就是著名的“三家分晉”。
公元前386年，齊國田氏取代姜姓成爲齊侯，是爲“田齊”。于是，七雄並立，互相爭霸的時代逐步到來，春秋時期走向了戰國時期。
據史書記載，春秋224年間，有36名君主被臣下或敵國所殺，52個諸侯國被滅，有大小戰事480多次，諸侯的朝聘和盟會450余次。
三、家庭背景 / 人物關系
父親：叔梁纥 母親：顔徵（zhēng）在
妻子：亓官氏 兒子：孔鯉 女兒：孔嬌
孔子的祖上是宋國栗邑（今河南夏邑）的貴族，先祖是商朝開國君主商湯。周初“三監之亂”後，爲了安撫商朝的貴族及後裔，周公以周成王之命封帝辛（即商纣王）之兄微子啓于商丘建立宋國，奉殷商祀。
微子啓死後，其弟微仲即位，微仲是孔子的十四世祖。六世祖得孔氏，是爲孔父嘉。孔父嘉是宋國大夫，曾爲大司馬，封地位于宋國栗邑，後來在宮廷內亂中被太宰華督所殺。
孔父嘉 之子：木金父，木金父 之子：祈父，祈父 之子：孔防叔，孔防叔的孫子：“叔梁纥” 就是孔子的父親，叔梁纥爲避宋國戰亂逃到魯國的陬邑定居，其官職爲陬邑大夫。
叔梁纥的正妻施氏，生了九個女兒卻沒有兒子，小妾爲他生了長子孟皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不滿意，于是請求納顔氏女兒爲妾。顔氏有三個女兒，只有小女兒顔徵在願嫁叔梁纥。
顔徵在時年不滿20歲，而叔梁纥已經66歲，年齡相差懸殊，兩人結婚不合禮數，于是夫妻倆在尼山居住並且懷孕，故謂之“野合（意思是指一種低于正當禮儀的婚配，也指不合禮制的婚姻或男女苟合）”。
孔子3歲喪父，家道中落，早年做過管糧倉、管放牧的小官。他“少好禮”，自幼熟悉傳統禮制，青年時便以廣博的禮樂知識聞名于魯，從事儒者之業，以辦理喪祭之禮爲生。
中年聚徒講學，從事教育活動。年五十，曾一度擔任魯國的司寇，攝行相職，積極推行自己的政治主張，不久因與當政者政見不合而棄官去魯，偕弟子周遊列國，宣傳自己的政治主張和思想學說，終未見用。
晚年回到魯國，致力教育事業，整理《詩》《書》，刪修《春秋》，以傳述六藝爲終身志業。
四、人生曆程
魯襄公二十二年（公元前551年）9月28日，孔子出生于魯國昌平鄉陬邑（今山東曲阜南辛鎮魯源村）。孔子生而七漏，頭上圩頂，而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。
魯襄公二十四年（公元前549年）3歲，叔梁纥病逝。叔梁纥死後，顔徵在被叔梁纥正妻施氏驅逐，于是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜阙裏，過著清貧的生活。
魯昭公五年（公元前537年）15歲，孔子已意識到要努力學習做人與生活之本領，所以稱自己雖然已經十五歲了，但志向在于做學問。
魯昭公七年（公元前535年）17歲，孔子的母親顔徵在去世，孔子合葬父母。魯國大夫季孫氏宴請士一級貴族，孔子穿喪服去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。
魯昭公九年（公元前533年）19歲，服喪期滿後前往宋國。爲了能夠經常回到祖籍地宋國祭拜祖先，便迎娶了宋國人：亓官氏爲妻。
魯昭公十年（公元前532年）20歲，亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名爲鯉，字伯魚。孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解。這一年孔子開始爲委吏，管理倉庫。
魯昭公十一年（公元前531年）21歲，孔子改作乘田，管理畜牧。因小時候生活艱難，所以會幹一些粗活。
魯昭公十七年（公元前525年）27歲，郯子來到魯國朝見，孔子向郯子詢問郯國古代官制。孔子開辦私人學校，當在此前後。
魯昭公二十年（公元前522年）30歲，孔子這時候已有些名氣，所以自稱三十而立（30歲前後有所成就）。這一年，齊景公與晏嬰來出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。
魯昭公二十四年（公元前518年）34歲，孟懿子和南宮敬叔學禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聃，問樂于苌弘。
魯昭公二十五年（公元前517年）35歲，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國。孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾准備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。
魯昭公二十六年（公元前516年）36歲，齊景公問政于孔子，孔子說君王要像個君王，臣下要像個臣下，父親要像個父親，兒子要像個兒子。孔子在齊國聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。
魯昭公二十七年（公元前515年）37歲，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救。齊景公說自己老了，不中用了。孔子只好倉皇逃回魯國。
魯昭公二十八年（公元前514年）38歲，魏獻子（晉國魏氏第四位宗主）執政，舉賢才不論親疏。孔子認爲這是義舉，在近處不埋沒與自己親近而有賢德的人，在遠處不埋沒受人推舉而有賢德的人，這可謂是仁義了。
魯昭公二十九年（公元前513年）39歲，晉國鑄造刑鼎。孔子認爲晉國的滅亡，主要是因爲統治者沒有好的制度和法度。
魯昭公三十年（公元前512年）40歲，孔子經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，所以自稱四十不惑（40歲不疑惑）。
魯定公六年（公元前504年）48歲，季氏家臣陽虎擅權日重，孔子稱之爲家臣掌政，所以孔子不上任，退隱而修著《詩》《書》《禮》《樂》，衆多弟子跟著孔子走遍各國，跟隨他學習。
陽虎想要見孔子，而孔子卻不想見陽虎，後來兩人在路上相遇，陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態，隨後孔子被升爲小司空。
魯定公十年（公元前500年）52歲，孔子升爲魯國大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝屍三日，魯國大治。
魯定公十二年（公元前498年）54歲，孔子爲削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因爲他們是魯桓公的三個兒子的後代，故稱三桓。當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓）采取了隳三都的措施，拆毀三桓所建城堡。後來隳三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。
魯定公十三年（公元前497年）55歲，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。孔子與季氏出現不和，孔子非常失望。
不久，魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時，並沒有送給孔子。這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程。
魯定公十四年（公元前496年）56歲，孔子帶領弟子離開魯國來到了衛國。孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。
魯定公十五年（公元前495年）57歲，孔子離開衛國回到魯國。
魯哀公元年（公元前494年）58歲，吳國使人聘魯國，就“骨節專車”一事問于孔子。
魯哀公二年（公元前493年）59歲，孔子由魯國來到衛國，衛靈公問政于孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公。
孔子在衛國住不下去，離開衛國西行，經過曹國，曹伯陽沒有接見孔子。在曹國稍作停留，到達宋國，宋司馬桓魋討厭孔子，揚言要加害孔子，孔子微服而行。
魯哀公三年（公元前492年）60歲，孔子稱自己這時候，能正確對待各種言論，不覺得不順，即六十耳順。孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散，獨自在東門等候弟子來尋找，被人嘲笑，稱自己頹喪的樣子如同喪家之犬。
魯哀公四年（公元前491年）61歲，孔子離開陳國，來到了蔡國。
魯哀公五年（公元前490年）62歲，孔子從蔡國來到葉國。葉國君主葉公向孔子問政，並與孔子討論有關正直的道德問題。在離開葉國返回蔡國的途中，孔子遇到一位隱者。
魯哀公六年（公元前489年）63歲，孔子與弟子在陳國、蔡國之間被困絕糧，許多弟子因饑餓而病，後被楚國人相救。由楚國返回衛國，途中又遇隱者。
魯哀公七年（公元前488年）64歲，孔子又回到衛國，主張在衛國爲政，先要正名。
魯哀公八年（公元前487年）65歲，吳國討伐魯國，吳國戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。
魯哀公十年（公元前485年）67歲，孔子在衛國時，妻子亓官氏去世。
魯哀公十一年（公元前484年）68歲，齊國派師討伐魯國，孔子的弟子冉求率魯師與齊戰，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來，冉有說是向孔子學來的。
68歲的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以幣迎孔子歸魯國。孔子周遊列國十四年，至此結束。孔子仍有心從政，但仍是被敬而不用。
魯哀公十二年（公元前483年）69歲，孔子繼續從事教育及整理文獻工作。這一年冬天，孔子的兒子孔鯉去世。
魯哀公十三年（公元前482年）70歲，孔子稱自己這時候隨心行事也可以不逾越規矩。這一年，孔子最愛的弟子顔回先他而死，孔子十分悲傷，感慨到昔日曾跟隨自己從陳國到蔡國去的學生，此時卻都不在身邊受教了。
魯哀公十四年（公元前481年）71歲，西狩獲麟。孔子認爲這不是好征兆，說吾道窮矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齊國陳恒弑齊簡公，孔子齋戒沐浴三天，見魯哀公，請求魯國出兵討伐陳恒，沒有得到支持。又向季孫請求出兵，結果遭到拒絕。
魯哀公十五年（公元前480年）72歲，孔子另一得意門生“子路”死于衛國內亂，而且還被剁成肉醬。經過這一系列打擊後，孔子知道自己時日不多。
魯哀公十六年二月初四日（公元前479年）73歲，子貢來見孔子，孔子柱杖依于門前遙遙相望，他責問子貢爲何那麽晚來見自己，于是歎息說泰山將要坍塌了，梁柱將要腐朽折斷了，哲人將要如同草木一樣枯萎腐爛了。
孔子流下眼淚，說：“天下無道已經很久很久了，沒有人肯采納自己的主張，自己的主張不可能實現了。
夏朝的人死時在東階殡殓，周朝的人死時在西階殡殓，殷商的人死時在兩個楹柱之間。昨天黃昏夢見自己坐在兩楹之間祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。”
魯哀公十六年二月十一日（公元前479年）73歲，孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬于魯城北泗水岸邊。
孔子卒後，不少弟子爲之守墓三年，唯獨子貢爲孔子守墓六年。弟子及魯國人從墓而家者上百家，得名孔裏。孔子的故居改爲廟堂，受到人們的奉祀。
五、人物成就
1、道德學說
孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）爲基礎，以立人極（“三極之道”）爲旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變爲方法論的完足思想體系。
孔子創立了以仁爲核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等等，都是他的做人准則。
“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結。
孔子的仁說，體現了人道精神。孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
2、政治學說
孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“爲政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分爲治者與被治者，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子的最高政治理想是建立“天下爲公”的大同社會。“大同”社會的基本特點是：大道暢行，“天下爲公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。
孔子主張的較低政治目標是小康社會。小康社會的基本特點是：大道隱沒，“天下爲家”，“各親其親，各子其子，貨力爲己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，産生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田裏，以賢勇知”，相應地還要設“城郭溝池以爲固”。由是，“謀用是作，而兵由此起”。
這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱爲小康。
3、經濟學說
孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。
孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”“利”兩者的關系上，孔子把“義”擺在首要地位。
他說：“見利思義。”要求人們在物質利益的面前，首先應該考慮怎樣符合“義”。他認爲“義然後取”，即只有符合“義”，然後才能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。
4、教育思想
孔子在中國曆史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因爲後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”），因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。
他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。
孔子主張“學而優則仕”，學習完還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位。
5、史學思想
孔子的史學思想以及他對史籍的整理，存在著積極因素，值得借鑒和重視。孔子有濃重的曆史意識和淵博的學識，這爲他創立史學思想奠定了基礎。
孔子強調治史要十分慎重。他認爲研究曆史一定要先掌握大量的史料，即言必有征。
孔子治史思想的一個重要主張就是“直”，即研究曆史要實事求是，不但要重視根據，而且要“知之爲知之，不知爲不知”（《爲政》），他竭力反對那些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣，”（《論語·泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態度中。
作爲曆史學家的孔子，在品評人物和事件時，有一些自己特有的方法。首先，孔子評價人物是爲了樹立當代從政及爲人的標准；其次，孔子提倡效法先王的“仁”、“德”。
6、美學思想
孔子的美學思想核心爲“美”和“善”的統一，也是形式與內容的統一。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。
孔子認爲，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。孔子在易學中明確提出了“美在其中”、“見仁見智”等著名美學命題。
7、言論著作
孔子的言論主要記錄在《論語》中。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體爲主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
《論語》與《大學》《中庸》《孟子》在南宋後並稱“四書”。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視爲“微言大義”。
孔子晚年致力于教育，修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳），撰《春秋》，後人合稱之爲《六經》。
六、社會評價
國內評價
孔子弟子顔淵：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。（《論語·子罕》）
孔子弟子宰我：以予觀于夫子，賢于堯、舜遠矣。（《孟子·公孫醜上》）
孔子弟子子貢：他人之賢者，丘陵也，猶可逾也：仲尼，日月也，無得而逾焉。（《論語·子張》）
戰國思想家孟子：自有生民以來，未有孔子也。（《孟子·公孫醜上》）
漢代曆史學家、文學家司馬遷：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其爲人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去雲。天下君王至于賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至聖矣！（《史記》）
唐太宗李世民：朕今所好者，惟有堯舜之道，周孔之教。以爲如鳥有翼，如魚依水。失之必死，不可暫無耳。（《貞觀政要》）
宋代理學家朱熹：天不生仲尼，萬古長如夜。（《朱子語類·卷九十三》）
清聖祖愛新覺羅·玄烨：至聖之道與日月並行，與天地同運，萬世帝王鹹所師法，逮公卿士庶罔不率也。（《康熙起居注·二十三年十一月十八日》）
近代資産階級改良運動領袖康有爲：唯我孔子大中至正，獨重人道。（《濟南萬國道德會演說》）……中國之國魂者何？曰孔子之教而已。
近代民主主義革命先驅、資産階級革命家孫中山：二千多年前的孔子、孟子，便主張民權，孔子說：大道之行也，天下爲公，便是主張民權的大同世界。（《孫中山選集》）
近代民主革命家、教育家蔡元培：孔子學問、文章政治事業，朗如日月，燦如星辰，果足爲萬世師表。（《在信教自由會上的演說》）
近代資産階級改良主義者梁啓超：孔子在人格，在平淡無奇中現出他的偉大，其不可不及處在此，其可學處亦在此。……苟無孔子，則中國非複二千年來之中國。……蘇格拉底之後，容有蘇格拉底；而孔子之後，無孔子也。（《世界偉人傳第一篇·孔子》）
中國共産黨創始人陳獨秀：科學與民主，是人類社會進步之兩大主動力，孔子不言神怪，是近于科學的。（《孔子與中國》）
中國無産階級革命家、戰略家、理論家毛澤東：從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺産。這對于指導當前偉大的運動，是有重要幫助的。（《抗日民族戰爭與抗日民族統一戰線發展的新階段》）
國際評價
朝鮮學者金益洙：孔子是萬古聖人，也是東洋學問哲學思想的元祖。（《在孔子誕辰2540周年紀念與學術討論會文集》）
日本古學派創始人伊藤仁齋：夫子之德實爲超邁群聖，夫子之道高于天地。（《論語古義》）
日本學者井上靖：孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。（《孔子》）
日本學者兒島獻吉郎：孔子者，偉人中之偉人，聖人中之聖人。（《諸子百家考》）
美國詩人、哲學家、思想家愛默生：“孔子是哲學上的華盛頓”，“孔子是中國文化的中心，孔子是全世界各民族的光榮。”（《孔學知識詞典》）
美國學者甘霖：孔子不獨爲一國之聖人，實爲萬國之聖人。（《曆代尊孔記·孔教外論合刻》）
英國哲學家、數學家羅素：中國之文化基于孔子之學說。……孔子學說關系建立一個中華大帝國。（《東西幸福觀念論》）
法國學者伏爾泰：東方找到一位智者。我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，孔子的書中全部是最純潔的道德，在這個地球上最幸福的、最值得尊敬的時代，就是人們尊從孔子法規的時代，在道德上歐洲人應當成爲中國人的徒弟。
德國哲學家萊布尼茨：熱烈地贊美儒學。
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