本文內容均引用權威資料結合個人觀點進行撰寫，文末已標注文獻來源，請知悉。

台灣被日本殖民期間，台灣人民也曾勇敢地站出來，奮力反抗。

然而時至今日，這段抗爭的曆史似乎已被當代台灣青年遺忘。

當台灣學生被問及中國曆史時，竟是一臉茫然，甚至回答說：

“我選修的是日本曆史。”

一位台灣高中生，在采訪中被問到：“中國的曆史，你大概都學了哪些？”

這並不是一個深奧晦澀，很難回答的問題。

中國幾千年的曆史，大一統王朝有九個，小王朝五十多個，鴉片戰爭後的近代史也有110年。

浩如煙海的中國曆史，作爲一名中國人，即便只是一知半解，多少也能說出一二。

然而這位台灣高中生聽了，卻連一個字都說不出。

她只是沉默著歪了歪頭，然後尴尬地笑了。

隨後她解釋道：“因爲我現在在選修日本的曆史。”

采訪者于是又問：“那你們課本上有學噍吧哖事件嗎？”

而這名高中生的反應，明顯對“噍吧哖”一詞非常陌生，似乎從沒聽說過。

采訪者又重複了一遍，可對方的回答，仍然只有沉默。

這段采訪，出自一部名爲《何以當歸》的紀錄片。

全長近兩個小時，從食物入手，探討了台灣的曆史、文化以及社會現象。

通過展示不同背景的台灣民衆的觀點和生活，揭示了政治操弄、民衆的政治狂熱以及民進黨推行的“去中國化”政策對台灣社會的影響。

特別是對年輕一代的價值觀和意識形態産生了深遠的影響，導致一些年輕人對中國曆史的了解非常有限。

2024年3月，這部紀錄片在社交媒體上發布後，一時間成爲了人們談論的焦點。

尤其是這段台灣高中生的采訪，在互聯網迅速傳播，引起了大量討論。

采訪者在提問時所提到的“噍吧哖事件”，是一件鮮有人知的冷僻事件嗎？

很多人不知道“噍吧哖”，但應該有不少人知道另一個叫法——西來庵事件。

或者多多少少聽說過此次起義事件的領導者，中國台灣抗日英雄余清芳的名字。

自1895年至20世紀初，日本殖民者對台灣的統治手段非常殘酷。

他們通過鎮壓台灣人民的武裝抗日鬥爭，推行警察政治，確立了殖民統治的秩序。

然而，當時的台灣人民並未屈服于這種壓迫，民間不滿情緒日益高漲。

從1907年到1915年，台灣民衆先後發起了12次武裝反抗。

1915年，余清芳、羅俊等抗日英雄，以台南市西來庵爲集結點，借助對神佛的信仰，動員民衆，企圖推翻殖民統治。

盡管起義計劃泄露，他們還是毅然決然地發起了行動。

同年七月、八月間，起義者們攻擊了多個日本殖民當局的派出所。

雖然取得了一些勝利，但最終還是在日軍和警察的聯合鎮壓下，以失敗告終。

據統計，在這次起義事件中，有3萬多台灣人民犧牲。

這場起義，因其主要戰場在噍吧哖，也被稱爲噍吧哖起義。

噍吧哖事件是台灣人民反殖民鬥爭中規模最大、犧牲最慘重的一次，是台灣抗日史上的輝煌篇章，其曆史意義不言而喻。

台灣地方的曆史，大陸人或許有些陌生。

可一個土生土長的台灣本地人，一個接受了曆史教育的學生，對于這樣意義重大的近代曆史事件竟然聽都沒聽過。

就好像是南京人不知道南京大屠殺，上海人不知道淞滬會戰，重慶人不知道渣滓洞一樣令人震驚。

台灣學生在談到中國曆史、抗日曆史時茫然的狀態，實在令人難以接受；

而更讓人感到氣憤和憂心的，是年輕人“數典忘祖”的背後，所反應出的台灣教育問題。

以曆史科目爲例，中國曆史在台灣的課程中被大幅度縮減，與地理、公民教育合並爲一門課程。

而台灣曆史、日本曆史、世界曆史則分別獨立成課，學生可以任選一門修學分。

此外，台灣的語文教材中，經典文言文、唐詩宋詞以及大師文章等內容也在減少。

錢穆先生在《國史大綱》中說道：

“任何一國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對于本國以往曆史，應該略有所知。否則最多只能算一有知識的人，不能算一有知識的國民。”

一個人如果不了解自己國家和民族的曆史，就如同一片不知道自己屬于一棵樹的葉子。

而台灣這樣“去中國化”的教育，所帶來的結果，就是令一代年輕人陷入了曆史、文化虛無主義，缺乏身份認同。

不了解本國曆史，卻對日本曆史情有獨鍾？

自1945年台灣光複以來，台灣社會各階層對日本殖民時期仍存有某種懷舊之情，“親日情緒”頗爲顯著。

在文化認同上，台灣民衆對日本文化有著很強的偏好和喜愛。

在政治舞台上亦是如此。

黃文雄、金美齡、李登輝這樣的“台灣日語族”，在台灣乃至日本都相當活躍，發表了大量親日言論和著作。

日本對台灣的殖民統治已經結束了近80年，但爲何“日本情結”在台灣民衆的身份認同中仍然根深蒂固？

這與日據時期，日本在台灣實施的殖民政策有很大的關系。

1895年《馬關條約》簽訂後，日本便開始了對台灣的殖民統治。

爲了深度重塑台灣民衆的身份認同，將台灣徹底編進日本的版圖，日本政府采取了一系列同化措施，開啓了“去中國化”的進程。

在台灣的教育領域，日本語的推廣無疑是同化政策中最顯著的一環。

當時所謂的“國語運動”，實質上就是日本語的普及行動。

台灣總督府大量設立“國語講習所”，並要求所有小學取消漢文課程。

當時，孩子們在日式學校接受教育，用日語上課，日常生活中也廣泛使用日語。

爲了激發民衆學習日語熱情，日本殖民政府還采取了一系列激勵措施。

對那些積極學習日本語的“國語家庭”給予表彰，賦予優待。

那些精通日語的學生，或是來自“國語家庭”的台灣人，得以接受更優質教育，獲得更高的社會地位。

與此同時，日本殖民當局還在不斷打壓、削弱漢語和漢文的地位。

在中等以上的學校教育中，限制漢語的學習，被列爲選修科目。

1937年，抗日戰爭全面爆發，日本殖民當局在台灣啓動了一場全面的“皇民化”運動。

在教育領域，不僅禁止學校和社會使用漢語，還要求所有的報刊停止使用漢文。

此外，日本當局還強制廢止了那些教授漢文的私塾。

采取如此極端的壓迫手段，其目的就是要從根本上消除漢文的影響，以此來加強對台灣社會的文化控制和同化政策。

他們一邊強行輸出日本文化，一邊又不遺余力地侮辱中華民族的文明。

比如強行拆除台灣的寺廟，迫使台灣人民轉而信奉日本的“天照大神”；

鼓勵台灣人民改用日本名字，穿和服，按照日本的風俗習慣生活。

在學校的教育中，日本殖民者將中國描述爲“一個野蠻黑暗的病國”。

試圖通過這種方式來改變台灣學生對中國的看法，破壞他們對祖國的情感和民族認同。

被日本殖民奴化教育“洗腦”的一代人，很多都已完全認同了殖民者的文化。

甚至在現當代的部分台灣民衆心中，依然懷念日據時代。

“殖民”的出發點本就是錯誤的，不能因其帶來了更強的生産力與生活水平，就大肆贊揚。

這完全是本末倒置，顛倒黑白。

進入20世紀80年代，李登輝作爲台灣掌權者，推動了一系列“去中國化”的教育改革。

1990年，台灣實施了“教改”政策，對教科書進行改版，逐步增加了關于台灣曆史和地理的內容。

從20世紀90年代末開始，李登輝就指示時任“教育部長”的杜正勝，負責編撰一套名爲《認識台灣》的教科書。

其中的《曆史篇》，宣稱台灣三百多年來的統治者都是外來政權，甚至誇耀日本殖民統治時期的成就，鼓吹“日本殖民統治有功論”。

而其核心，就是在宣揚“同心圓史觀”。

“同心圓史觀”認爲，曆史學習應像同心圓一樣，由中心向外層層展開。

中心便是最直接影響個體或族群的本土曆史和文化，隨後逐層擴展到國家曆史、地區曆史乃至全球史。

這樣的史觀本質上並沒有問題，只是如果將台灣定爲中心，那麽推動這種史觀，就無異于是在宣傳“台獨史觀”。

學生們在剛接觸這樣的曆史教育時，可能並不認同，也無法接受。

但是迫于升學考試的壓力，久而久之便會受到影響，潛移默化地改變認知。

2006年，民進黨又通過了“95暫綱”。

在這份教綱中，曆史課本中提高了台灣史和世界史的比重，卻獨獨減少了中國史的內容。

而且把1945年以前列爲中國史，1945年以後列爲台灣史，將二者完全分開講授。

這種劃分，在一定程度上割裂了兩岸的曆史聯系。

與此同時，“95暫綱”還對一些重要曆史事件和文件的定位進行了調整。

例如，將二戰結束後確立台灣回歸中國的《開羅宣言》，定位爲“新聞公報”，這無疑是淡化了其法律效力和曆史意義。

並且，爲強調台灣在戰後國際關系中的所謂“獨立地位”，還將違反國際法基本原則的《舊金山和約》與《中日和約》納入了教材。

2014年3月，台灣又掀起了一場“太陽花學運”。

起初，這場運動以爭取民主爲旗幟，但隨著時間的推移，就徹底演變成了一場反對馬英九政府和中國大陸的抗議活動。

運動爆發後，台灣許多家庭內部的矛盾都非常尖銳。

“綠色家庭的小孩沒有變藍，可是藍色家庭的小孩都變綠了”。

這種狀況，讓不少父母感到困惑無奈。

爲了避免家庭內部的沖突，許多父母只能選擇在家中回避政治話題。

他們沒有意識到，孩子們在學校所接受的教育，已經深受西方價值觀的影響，這種影響根深蒂固，難以逆轉。

2014年馬英九執政時期，台灣又一次對高中曆史課綱進行了調整。

但此次修改的目的與以往不同。

這一次，是要強化“大一統”的中華曆史觀，加深台灣與大陸之間文化上的聯系。

這份重新修正的課綱，正視了清政府在台灣修建鐵路、建學校等積極建設。

同時，用“光複台灣”取代了“接收台灣”的說法，將“中國”改爲“中國大陸”，“日本統治時期”則被改爲“日本殖民統治時期”，慰安婦前增加了“被迫”……

這些都屬于正本清源的修改，爲的是糾正曆史教育方向，對抗“去中國化”的趨勢。

然而馬英九的這次撥亂反正，卻引發了一場“反課綱”運動。

對這種沖擊“台獨史觀”的修改，民進黨反應相當激烈。

教育部門的負責人辭職，還慫恿學生走上街頭抗議，高舉“汝思華，吾思台”的抗議標語，並要求廢除“微調課綱”。

2018年8月，蔡英文領導的台灣當局，在教育領域又做出了調整。

調整後，高中曆史科的中國史不再單獨成冊，而是被納入東亞史框架中，與韓國、日本等國家的曆史並列討論。

而台灣史則從中國史中獨立出來，成爲了一個獨立的單元，其教學內容也得到了大幅擴充。

中國史被納入東亞史後，需要涵蓋蒙古、中亞、日本、韓國、東南亞等地區的曆史。

然而，台灣學者對這些地區的曆史研究相對有限，唯獨對日本史的研究最爲深入。

因此，在新課綱的編寫過程中，熟悉日本史的學者可能會發揮更大的作用，課綱的視角也更傾向于日本的立場。

而在這種新課綱下培養出的年輕人，有著更強的台灣主體意識。

至此，台灣曆史教育中，“去中國化”的進程已經基本完成。

這不僅影響著年輕一代的曆史認知，也將對台灣社會的發展産生深遠的影響。

龔自珍有言：“欲知大道，必先爲史，滅人之國，必先去其史，夷人之祖宗。”

這句話是說，想要了解更加高深的治國方式，就必須先反觀曆史；

而想要毀滅一個國家，就必須先毀掉這個國家的曆史。

也就是通過曆史虛無主義的手段，否定和抹黑一個民族的祖先和曆史，來摧毀這個民族的文化認同和凝聚力。

民進黨當局和一些“台獨”分子顯然深谙此理。

爲了改變台灣是中國一部分的事實，他們通過教育，讓台灣的年輕一代接受“台獨史觀”。

在這種教育下成長起來的台灣青年，對中國曆史的了解會越來越少，對中國的認同感也會越來越淡薄。

這不僅關乎台灣的未來，也關乎兩岸關系的發展。

[1]張鈞凱.香港和台灣教育的“去殖民化”遠遠不夠[J].台聲,2024(05):49-51.

[2]華昉. 曆史虛無主義對台灣公民曆史教育的影響研究[D].東北師範大學,2018.

[3]闫曼悅.日據時期“同化”政策對台灣“日本認同”的形塑——一個殖民知識化的視角[J].閩台關系研究,2022(02):78-88.