接上文：

身是菩提樹，心如明鏡台；

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

世間萬物本體，都根源于永恒的、絕對的、靈明不昧的“真如”，然而，世間的種種現象，卻又是動蕩不安和混亂醜陋，連人類自己的身心都變得汙穢不堪，以致蒙受了無數的苦難和煩惱。

一個出家人，必須憑借戒條修道的毅力，修正自己的各種慾念，這叫作“戒”；

也必須用禅定的方法，收斂自己的心性，這叫作“定”；

經過修正慾念，收心斂性，而使自己達到淨化的境界，便是大覺大悟，超脫了六道輪迴，獲得涅槃，這是“慧”的力量和修持。

神秀的詩偈完整地濃縮了佛教戒、定、慧三階段的修持方式，也通俗地表明了佛教對于世界的認識和對解脫方式的理解，可以說以這首詩偈是神秀的得意之作。

神秀回房，迷迷糊糊地睡了沒多久，就被門外嘈雜的說話聲吵醒。神秀揉了揉疲倦的眼睛，下了床來，推門出去。

“神秀上座，神秀上座，”一位法師向神秀高聲招呼道：“快去看啊，走廊牆壁上有一首詩偈，沒有題名，不知是誰寫在那裏的。”

“教授師，”一位小沙彌也對神秀說：“走廊那邊盡是人，有人說那詩偈寫得好，也有人說不好。教授師去看看，給個評斷，倒底是好還是不好。”

神秀環顧左右，矜持地點了點頭，又退回屋裏。

走廊那邊，已聚集了四、五百僧俗。靠得近的，反複吟誦體會；站得遠的，個個伸長脖子，向前張望，還不時地互相詢問。

盧珍原來打算是在這一天開筆作畫的，沒想到一夜之後，白牆被人塗抹了，要作畫還得重新刷白，但他見這麽多的僧衆聚集此處，便知道牆上寫的東西是十分重要的，不能隨便刷白了事，于是，他就去找弘忍商量。

再說弘忍已聽說此事，又見盧珍過來請教，便說：“我們還是去看了再說。”

衆僧俗見弘忍來到，便讓開一條通道，直達牆下。

弘忍把牆上的詩偈念誦了兩遍，然後轉身對盧珍說：“《金剛經》上有雲：’凡所有相，皆是虛妄。’這牆上既然已有詩偈了，就不畫了吧。留下這首詩偈，讓迷人誦持，依此行，也可免墮三惡道之苦了。”

盧珍見弘忍如此說了，也只有點頭稱是。

弘忍又讓人去取來三千文錢，交給盧珍，說：“這次讓盧畫師白來了一趟，很不好意思，這點錢權當謝禮，請盧畫師收下。”

盧珍未能在此作畫，心中自然有些不快，但他還是口中稱謝，接過錢，打點行裝，便要下山。

張日用聽說經變圖不畫了，畫師要走，便趕去相送。在山道上，張日用告訴盧珍，他還要在山上多住幾天，他想知道，弘忍會不會將宗祖的位置傳給神秀。

弘忍在走廊前召集全寺僧俗，在題寫詩偈的牆壁前焚香敬禮，一起誦念詩偈。

衆僧俗齊聲誦念。佛號聲，不絕于耳。

香煙在詩偈前缭繞不散，前來觀看詩偈的人絡繹不絕。

弘忍回到屋裏，心想，這首詩偈肯定是神秀所爲，只是火候未到。弘忍讓人去叫神秀，讓他來可以當面問清楚。

不一會兒，神秀進了門。

“這首詩偈是你做的吧？”弘忍微閉雙目，盤坐在堂中。

神秀施禮後，說：“確爲弟子所做，弟子沒有別的意思，只求師父慈悲，看看弟子的詩偈夠不夠格，弟子是不是尚存一絲慧根，有沒有識得佛法大意？”

弘忍慢慢地張開雙目，對神秀說：

“你做這首詩偈可以說已到門邊，但見解不夠，離入門只差一步了，還未見本性。按照你的見解，還不能獲得無上菩提。如果要獲得無上菩提，必須于言下即識本心，即見自性，于一切時中，不生不滅，念念自見，方能萬法無滯，一真而一切真。如果你有了如此的見解，是無上菩提。”

神秀施禮，說：”謝師父指點，弟子……”

神秀剛想說什麽，就被弘忍打斷了話頭。“你且回去，一兩日內，再做一首詩偈，如果見到了本性，我便傳你衣鉢。”

神秀稱是，施禮而出。

明日更新。