精選好詩100首
01.
唐憲宗元和年間，有一個怪和尚來到了杭州，他見西湖畔秦望山腳有一棵松樹，長得枝繁葉茂，蟠屈如蓋，就住在了上面，而且一住就是40年。
因此，當地人就稱這個怪和尚爲“鳥窠（kē）禅師”，有雲：物我都忘，羽族馴狎，由茲不下近四十秋。
修行的途徑有很多種，但是坐在樹上悟道，每天與鳥兒講經的，還是頭一遭遇見。風吹日曬不說，而且有一定風險，所以曆任杭州知州都曾來此松樹下規勸鳥窠，希望他能入住到寺院中。
可鳥窠就喜歡住樹上，任誰也說不動，時裴常棣出杭州刺史，在西湖畔建觀風亭，聽聞鳥窠的事迹後，就找鳥窠商量，願出資爲他在樹旁結庵，然鳥窠依舊不爲所動。
公元822年10月，白居易改任杭州刺史，到任後曾拜訪過韬光法師，無意間聽韬光法師提起鳥窠，頗爲好奇，決定前去一探究竟。
見面第一句，白居易就高喊：禅師住處甚危險。
鳥窠笑答：太守危險尤甚。
白居易不解，追問：弟子位鎮江山，何險之有？
鳥窠曰：薪火相交，識性不停，得非險乎。
意思就是，身在官場，處處都要識別人心人性，豈不更危險。
白居易不服，繼續問：如何是佛法大意？
鳥窠垂吟：諸惡莫作，衆善奉行！
白居易歎，也不過是些三歲頑童都懂的道理。
鳥窠搖頭，曰：三歲孩童雖道得，八旬老丈行不得。
是的，很多道理連小孩子都知道，可是80歲的老人卻做不到，知和行是兩種概念，因此後來王守仁提出了心學：知行合一。
白居易深受教誨，此後每每向鳥窠禅師問道，並有贊詩《鳥窠和尚贊》：
形羸骨瘦久修行，一納麻衣稱道情。
曾結草庵倚碧樹，天涯知有鳥窠名
02.
來時無迹去無蹤，去與來時事一同。
何須更問浮生事，只此浮生是夢中。
鳥窠道林禅師 《無題》
某一日，白居易公務不順，心情煩躁，就又來找鳥窠禅師解惑，並以詩問禅：
特入空門問苦空，敢將禅事問禅翁。
爲當夢是浮生事，爲複浮生是夢中。
鳥窠禅師同樣以詩釋禅，就吟了這首《無題》，白居易聽此言後，瞬間開悟，所以清淤修湖，疏浚六井，並重築了白堤，政績斐然。
同時，白居易在生活上也逐漸變得清透，越來越懶得去參與官場爭鬥，常與友人飲酒賞湖，對詩觀花，還收了樊素和小蠻兩位絕世佳人爲家伎。
這讓後世的蘇東坡羨慕不已，所以王安石變法時，蘇東坡也自請杭州通判，效仿白居易之法，同樣留下了諸多美談。
白居易有一首著名的《錢塘湖春行》就是作于此間：
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。
幾處早莺爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰裏白沙堤。
公元824年，白居易杭州刺史任秩滿，便回洛陽履道裏購買了一處宅院，准備養老了。
白居易走後，鳥窠禅師也離開了杭州，南歸于閩，在福清江陰島瓊田山旁壘洞爲家，長隱在此。
唐文宗大和七年，公元833年，鳥窠告訴自己的弟子，言：吾今報盡。言訖跏趺而化，圓寂之年99歲。
下面我們再深度解讀一下鳥窠這首詩。
03.
詩文大意可解爲：
我們誰也不知道自己從哪裏來，要到何處去，從出生到死亡，衆生只有一件是相同的，那就是心中皆有憂煩困惑；
然而，人生一場大夢，又何必計較那麽多，道法自然，隨遇而安，眼中有塵三界窄，心底無事一床寬。
鳥窠禅師這首詩語淺意深，極具禅理，佛說世間空相，不著則無相，人的諸多煩惱都是自己給的，放下即是所得。
一夢浮生，你在意什麽，什麽就困擾你。
萬事有因果，你對生活的理解和認知，決定了你會有怎樣的人生，世人皆累，那是因爲世人想要的太多。
可是，我們來的時候一無所有，走的時候依舊兩手空空，外物不過是生命的附屬品，只有內心的平靜才是一世的修行。
白居易得鳥窠點化，余生奉行“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，得以安享，因此他有詩追贈鳥窠《贈鳥窠和尚詩》：
空門有路不知處，頭白齒黃猶念經。
何年飲著聲聞酒，迄至如今醉未醒。
據載，鳥窠9歲出家，14歲到嵩山會善寺學習佛經，21歲至荊州果願寺受戒，後入長安西明寺跟從複禮法師學習《華嚴經》、《起信論》，最終拜入百丈懷海法師的門下，根教相符，遂明心要，得法師的真傳。
傳聞，鳥窠俗姓潘，某一日，其母朱氏夢中見一道白光直射口中，感而有孕，故出生時異香滿室，遂名“香光”。
入空門後，鳥窠取號道林，法名“圓修”應爲谥號。杭州樹上修行40載，爲後人所敬，因此唐末學者魏樸曾尋鳥窠禅師足迹，有詩《尋鳥窠迹》：
爲訪名僧迹，言尋小曲阿。松林春日靜，石徑晚雲多。
道法傳馴鵲，禅機顯化螺。空潭山色印，誰與證誰摩？
後又與友人重訪鳥窠修禅地，作詩《陪皮襲美陸魯望重過鳥窠迹》：
重探靈迹到空山，山下茅庵幾叩關。
不爲白雲招客屐，那教清境接人寰。
螺池水色經年靜，仙嶺松聲鎮日閒。
擬約高賢同結社，好移竹室住前灣。
唐末紙衣和尚、釋遇臻皆有詩追懷，尤其兩人都曾在詩中提到：
“當初撚起布毛意，體用毗盧些子多”
“支頤靜坐神不勞，鳥窠無端吹布毛”
這是源于鳥窠禅師“拈布毛而吹，侍者悟道”之聞，說明鳥窠禅師修爲極高。
