01.
我有一方便，價值百匹練。
相打長伏弱，至死不入縣。
他人騎大馬，我獨跨驢子。
回顧擔柴漢，心下較些子。
這是兩首很隨意的“組詩”，因爲過于隨意，就沒起什麽好聽的名字，索性叫《詩二首》。
《詩二首》出自于一個“隨意”的詩人，卻有一個很不隨意的名字，叫“王梵志”。
關于這個名字，可大有來頭，涉及到了玄學、哲學、植物學、佛學等。
我們還是先來說這首詩。
之所以王梵志寫詩很隨意，因爲他是大唐最著名的“白話詩人”，爲“白話詩人”之祖。
張繼因一首《楓橋夜泊》聞名古今，其中有一句“姑蘇城外寒山寺”，“寒山寺”因詩僧“寒山”而得名，而“寒山”就是王梵志的關門大弟子。
盡管王梵志筆下的詩都是大白話，可往往蘊含很深的生活哲理，同時又很風趣幽默。比如這組《詩二首》，大概意思是：
我有一個法寶，價值一百匹錦緞，法寶的秘訣就是，如果和別人幹架，我就主動示弱，只要不把我打死，我就不會去告官。行走江湖，總得講些規矩，最重要的是，架幹完之後，別人騎著高頭大馬走了，我乘坐我的小毛驢繼續溜達，回頭看看那些腳上沒鞋的砍柴漢子，心裏瞬間就平衡了。
所以王梵志這首詩想表達的是，一個人的快樂不是因爲擁有得多，而是因爲計較的少。多是負擔，是另一種失去，少非不足，是另一種更爲寬廣的擁有。更何況，退一步海闊天空，忍一時風平浪靜。知足的人最快樂了！
02.
郭德綱和于謙這兩位老師在表演相聲時，常講這樣一個段子，他爸爸姓于，但他卻不是他爸爸的兒子……
巧了不是，王梵志姓王，他爸爸也姓王，但他卻不是他爸爸的兒子……因爲王梵志是被撿來的。
尤其，他爸爸撿王梵志的地方很特別，不是糞堆，也不是荒草甸子，而是在一顆蘋果樹上。
請千萬不要誤解，王梵志不是被誰放在蘋果樹上的棄嬰，而是就長在蘋果樹上，可他又不是蘋果……男孩子們或許都知道，小時候會拿小刀到大樹皮上挖“樹瘤”，把那個疙瘩剝開以後，裏面會有奇形怪狀的東西，有的像貓，有的像狗，還有的像小孩。
這個樹上結的疙瘩有個學名，叫“樹瘿（yǐng）”，樹木因受到真菌或害蟲刺激，局部細胞增生而形成的瘤狀物。
王梵志小時候，就是這個東西。
他父親王德祖自從在樹上發現這個“樹瘿”就開始魔怔了，每天都會去看好幾遍，一點點看著他長大，一看就是三年整。
三年之後，這個樹瘿幻化成人型，外表開始腐爛，于是王德祖決定親自“接生”，畢竟這種事找個接生婆挺駭人聽聞的。
接生出來以後，王德祖發現是個男孩，滿心歡喜，就這樣撫養到七歲，孩子突然開口說話，問：我是誰？我從哪裏來，我要到哪裏去？
王德祖一愣，這個問題他從來沒想過，畢竟是個“樹孩兒”，不過仔細一琢磨，他就跟兒子說，我叫王德祖，你就隨我姓吧，至于名字麻，你長在樹上，屬于天賜，就叫“梵天”吧！
那爲何“王梵天”又變成了“王梵志”呢？這其中還有一段有趣的故事。
這件事始載于唐人範摅的《雲溪友議》，《太平廣記》和《桂苑叢談》中有更詳細的記載：
王梵志，衛州黎陽人也。黎陽城東十五裏，有王德祖者，當隋之時，家有林檎樹，生瘿，大如鬥。經三年，其瘿朽爛。德祖見之，乃撤其皮。遂見一孩，抱胎而出，因收養之，及七歲，能語。向曰：“誰人育我，複何姓名?”德祖具實以告：“因林木而生，曰梵天。後改曰梵喜。我家長育，可姓王也。
從這段記載中可以看出，王梵志中間還改名“王梵喜”。
而小注中的“林檎樹”就是蘋果樹，在中國古代，是沒有“蘋果”這個詞的，始終都叫“林檎”，千字文中的“果珍李柰，菜重芥姜”的柰，說的就是林檎，發黃發白的叫素柰，紅彤彤的叫丹柰，綠瑩瑩的叫綠柰。
但不管王梵志是樹瘿還是蘋果，在王德祖心裏，都是他的寶貝疙瘩。
千百年後，一首歌紅遍大江南北，其中有一句歌詞唱“你是我的小呀小蘋果”，此時讀來，很有畫面感。
03.
關于王梵志的身世，多半是民間話本的附會之言，一傳十十傳百，也就被記錄下來。
真實的王梵志生活在隋朝末年，家住衛州黎陽，原名的確叫“梵天”，也確實是被收養的。
並且，王梵志早年富有，膝下有五個兒子和兩個女兒，家中有奴婢、耕牛和良田，而且王梵志熟讀經史，學問不淺。
不過隋唐戰亂多，百姓難安居樂業，久而久之，王梵志受大環境影響，家道逐漸衰落，最終只剩下薄田10畝，難以養家。
到了唐代初期，由于剛剛建國，賦稅增多，王梵志被迫外出務工，可依舊養不起老婆和7個孩子，並遭到妻子和兒女的嫌棄。爲此，王梵志寫了一首詩：
吾富有錢時，婦兒看我好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。
吾出經求去，送吾即上道。將錢入舍來，見吾滿面笑。
繞吾白鴿旋，恰似鹦鹉鳥。邂逅暫時貧，看吾即貌哨。
人有七貧時，七富還相報。圖財不顧人，且看來時道。
詩文意思很簡單：當我有錢的時候，媳婦和孩子看我什麽都好，衣服剛脫下來，就會替我疊上，出門賺錢的時候，更會把我送出很遠，回來一家人笑容滿面，全都圍著我轉。可如今我窮了，他們的態度就變了，常常冷眼相待。
所以，已經年近50的王梵志決定離家出走，衣不遮體、食不果腹，一路沿街乞討來到長安。但是繁華的長安城也沒有他的活路，無奈之下王梵志只好出家爲僧，至少這樣能有口飯吃。
就是在這樣的情況下，王梵志改“梵天”名，因爲“梵天”印度婆羅門教的創造之神，也是智慧之神，他自覺擔不起這樣的名頭，同時“志”有志向之意。
名字改好之後，王梵志有感于自己飄零的身世，就寫下了那首著名的《道情詩》：
我昔未生時，冥冥無所知。
天公強生我，生我複何爲。
無衣使我寒，無食使我饑。
還你天公我，還我未生時。
這首詩素有“天問”之稱，爲屈原楚辭《天問》之後的又一問：未曾生我誰是我？生我之時我是誰？
古希臘著名的學者、哲學創始人蘇格拉底也有三個問題：
我是誰？
我從哪裏來？
我要到哪裏去？
剛剛出家爲僧的王梵志沒想那麽多，他只是想問問蒼天：
在我未出生的時候，不解人情冷暖、世態炎涼，對這個世界一無所知；
然而上天偏偏把我帶到這個世界，不知道我的存在有什麽意義？
沒有衣服穿使我寒冷，沒有食物吃讓我饑餓，還要處處遭受白眼；
既然如此，還是讓我回到來時的地方吧，讓我像未生之前一樣無憂無慮，一無所知。
王梵志這首詩，蘊含了一定的哲學和禅學之理，從林檎樹“梵天”到苦行僧“王梵志”，又有植物學和玄學，但似乎有人說過，哲學的盡頭是玄學，所以存在即合理。
比如王梵志，他被妻子和孩子們嫌棄，但也因此走上了另一條道路，成爲了古今著名的“白話詩人”，這就是佛家所言的因果。
雖然王梵志的詩格調不高，但對後人的影響卻很大，敦煌寫本《王梵志詩原序》有這樣的評語：不守經典，皆陳俗語，非但智士回意，實易愚夫改容，遠近傳聞，勸懲令善。
除卻寒山、拾得、豐幹等人得王梵志真傳，就連王維、顧況、白居易、皎然等，也或多或少受其啓發。
王維曾在自己是詩中注“梵志體”，顧況作過多首“梵志體”五言詩，白居易主張的“文章合爲時而著，歌詩合爲事而作”，也契合梵志詩的意旨。
皎然更是盛贊梵志詩“外示驚俗之貌，內藏達人之度”，黃庭堅的評價也不低：是大修行人也！
江西詩派陳師道、曹祖等也曾引用過王梵志的詩句，範成大巧妙地化用了王梵志的“千年調、鐵門限、土饅頭”之句，寫下“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭”的名句，並且此句後來還被《紅樓夢》轉引。
作爲一個詩僧，還是一個經曆不凡的詩僧，王梵志的詩大道至簡，更具有教化意義，要居文學性之上。
