第一次讀到“野人家”，是大文豪蘇轼的《浣溪沙》，其中寫道，“酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家”，當時理解出現了偏差，把“野人家”理解成“野人的家”，即“野蠻人的家”，或者“粗野人的家”。頓時就覺得，蘇東坡怎麽這麽瞧不起農村人，說人家是粗野之人。後來想，蘇轼作爲一個大官，瞧不起農村人也很正常。

後來，隨著學習的深度和廣度的不斷加強，知道了“野人家”不是我當初理解的那個意思，而是“鄉野之家”、“村野之家”、“田野之間”的意思，這個理解就比較中性了，沒有絲毫的貶義，甚至還帶有微微的褒義。

敲門試問野人家

古人崇尚自然，講究天人合一，實際上是非常喜歡“野人家”的。儒家講究“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，只要仕途不如意，就希望歸隱，像陶淵明那樣，在南山下建築一個“野人家”，過起“天人合一”的生活。

唐代詩人劉希夷就特別推崇像“野人家”這樣的“天人合一”的生活。其實，盛唐的詩人，如詩仙李白，詩佛王維都喜歡這樣的生活。但只有劉希夷特意寫詩歌頌這樣的生活，他在《春日行歌》中寫道：

山樹落梅花，飛落野人家。

野人何所有，滿甕陽春酒。

攜酒上春台，行歌伴落梅。

醉罷臥明月，乘夢遊天台。

山樹落梅花，飛落野人家

“山樹落梅花，飛落野人家”，我家旁邊的山樹，開始落下了梅花，梅花飄飄蕩蕩，飛落到了我這個鄉野之家，這就是“野人家”的美好吧！

“野人何所有，滿甕陽春酒”，像我這樣的鄉野之人，還能擁有什麽呢？只有滿壇滿壇的陽春酒就夠了。

“攜酒上春台，行歌伴落梅”，我攜了陽春酒，登上了春天的高台，一路行歌，和落梅相伴。

“醉罷臥明月，乘夢遊天台”，後來我喝醉了，直接躺臥在皎潔的月光中；一場大夢，夢見自己遊曆了天台山。

這首詩，所有的豪放，如“攜酒上春台，行歌伴落梅”，如“醉罷臥明月，乘夢遊天台”，一點都不輸詩仙李白。而“山樹落梅花，飛落野人家。野人何所有，滿甕陽春酒”，充滿了對山居的喜愛，對“野人家”的喜愛，則更甚于太白。

而宋代詞人張掄的這首《訴衷情令 詠閑十首 其六》，則充滿了士大夫對農村生活度假、享受式的假愛，就像一個美國人，偶爾去非洲度個假，就宣傳自己喜愛非洲一樣：

閑中一盞建溪茶。

香嫩雨前芽。

磚爐最宜石铫，裝點野人家。

三昧手，不須誇。

滿瓯花。

睡魔何處，兩腋清風，興滿煙霞。

磚爐最宜石铫，裝點野人家

他在“野人家”喝著福建雨前名茶-建溪茶；享受著特制的“磚爐”，精美的“石铫”；還在屋前屋後種了“滿瓯花”，這不是一個真正的“野人家”生活。而大文豪蘇轼的“敲門試問野人家”，則是真正的村野生活，真正的農村家庭，不是家家都有茶的，所以，詩人要“試問”一下，而不是直接“問茶”。

當然了，詩詞中絕大多數的“野人家”，指的是村野普通人家，和達官貴人府邸相對應。這首宋代詩人陶弼的《滴露花》，表達了詩人對滴露花的喜愛，也表達了詩人對村野普通人家的喜愛：

九天瑞露滴成芽，不是榆花即桂花。

星女月娥宮不鎖，天風吹落野人家。

星女月娥宮不鎖，天風吹落野人家

“九天瑞露滴成芽，不是榆花即桂花”，在詩人眼裏，它是從就天而降，滴落在大地上，化成了嫩綠的芽。這麽神奇的花兒，它應該不是榆花，就是桂花吧？

不，都不是，“星女月娥宮不鎖，天風吹落野人家”，它是滴露花，是天上的星女和月娥的宮殿沒有鎖門，任由天風將這種瑞露，吹落到田野普通人家，最後形成了滴露花。

一句，“星女月娥宮不鎖，天風吹落野人家”，就算是高貴的滴露花，也能盛開在“野人家”，表達了宋人的平民思想。

宋代詩人潘玙在《野人家二首·其二》中寫道：

映門綠葉長桑麻，滿地深黃菜著花。

祇道春風戀城市，也留情向野人家。

祇道春風戀城市，也留情向野人家

“映門綠葉長桑麻，滿地深黃菜著花”，春天來了，在農村，影映著大門的是長長的桑麻和它們的綠葉；出了大門，滿地都是深黃色的油菜花，一片金燦燦。

“祇道春風戀城市，也留情向野人家”，我以爲春風只眷戀著城市的繁華，不肯吹響廣大的農村；其實，我錯了，春風也把它的多情留在了村野普通人家。

一句，“祇道春風戀城市，也留情向野人家”，表達了詩人城鄉平等的思想，也表達了詩人對“野人家”的喜愛之情。

唐人的詠史詩，特別強調曆史變化的滄海桑田，平民思想也開始露頭，門閥貴族開始衰敗。比如，劉禹錫最有名的詠史詩《烏衣巷》寫道，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。而這首唐代詩人胡曾的《詠史詩·章華台》，也是如此：

茫茫衰草沒章華，因笑靈王昔好奢。

台土未乾箫管絕，可憐身死野人家。

台土未乾箫管絕，可憐身死野人家

“茫茫衰草沒章華，因笑靈王昔好奢”，“章華”，即章華台，這座“舉國營之，數年乃成”的宏大建築，被譽爲當時的“天下第一台”。因楚靈王特別喜歡細腰女子在宮內輕歌漫舞，不少宮女爲求媚于王，少食忍餓，以求細腰，故亦稱“細腰宮”。

茫茫而無邊無際的衰草，淹沒了當年楚靈王因爲奢侈無度而修建的章華台。

“台土未乾箫管絕，可憐身死野人家”，台上的泥土都還沒有幹，但箫聲，管弦聲都熄滅了；當年宏大無比的章華台，可憐現在已經衰敗在鄉野人家之間。

一句，“台土未乾箫管絕，可憐身死野人家”，比之“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”更加衰敗，因爲王謝堂，現在雖然成了尋常百姓家，但那裏至少還是城市，而章華台，卻已經衰敗成鄉村了。

所以，劉禹錫的“飛入尋常百姓家”不能改成“飛入尋常野人家”，因爲那裏還是城市，不是鄉野；而“可憐身死野人家”，可以改成“可憐身死百姓家”，但沒有“野人家”來得震撼，因爲“百姓家”，也可能是城市平民的家，而“野人家”，則指荒野人家，破敗程度不可同人而已。

這首宋代詩人徐逸的《村居》中的“野人家”，沒有唐人的豪放和誇張，是寫實派筆下的“野人家”，實實在在，沒有誇張，只有寫實，卻表達了詩人對“野人家”平實的愛，平平淡淡才是真：

酸甜半熟山頭果，紅白爭開屋角花。

柴戶不關春睡足，太平多在野人家。

柴戶不關春睡足，太平多在野人家

“酸甜半熟山頭果，紅白爭開屋角花”，半熟的山果，酸酸甜甜，特別可口；而屋子角落盛開的鮮花，紅紅白白，特別鮮豔。

“柴戶不關春睡足，太平多在野人家”，山村裏，人際關系簡簡單單，甚至睡覺連柴門都不用關閉，一個春睡，睡足，睡到自然醒；這樣太平的日子，只有在山野人家，才能過上。

一句，“柴戶不關春睡足，太平多在野人家”，山野人家，沒有城市人家的安全問題，也沒有城市人的蠅營狗苟，心中無事，可以一覺睡到自然醒，當然是“太平多在野人家”。

無獨有偶，宋代詩人崔鶠在《婆娑園》中寫道：

晚禽噪竹百千翅，殘菊橫枝三兩花。

好在山園養衰廢，風波不到野人家。

好在山園養衰廢，風波不到野人家

“晚禽噪竹百千翅，殘菊橫枝三兩花”，每到晚上，有成百上千的飛禽，在竹林間噪闊；已經是深秋了，三兩朵殘剩的菊花在橫枝上開放。這就夠了，不需要珍禽異獸，不需要百花齊放，平平常常就好。

“好在山園養衰廢，風波不到野人家”，不管你是盛年早衰，還是心智頹廢，好在這樣的山園都能養好你；你住在山野人家，再也不用擔心風波會波及到你，可以太太平平的養好自己。

如果要選描寫山村最美的一句詩詞，那一定是元代詞人馬致遠的那句，“小橋流水人家”，短短六個字，把山村描寫得像世外桃源那樣得仙境一樣。而後世的詩人，也經常引用這句詞。比如，元末詩人張庸的這首《梅》，就引用了著名的“小橋流水人家”：

拄杖尋春路不賒，小橋流水野人家。

千年老幹屈如鐵，一夜東風都作花。

拄杖尋春路不賒，小橋流水野人家

“拄杖尋春路不賒，小橋流水野人家”，我柱著拐杖，一路尋春，好在路途並不算遙遠，就看到了一座小橋，小橋下面是潺潺的流水，小橋的旁邊是山野人家。

題目是“梅”，讀者在還沒有看到梅花，首先映入眼簾的是“小橋流水野人家”，已經是仙境一般了。

“千年老幹屈如鐵，一夜東風都作花”，那一棵梅樹，千年以來的老樹幹，倔強如鐵一樣，冰雪壓不跨，但一夜的東風吹來，頓時化作了梅花一齊開放。

讀完最後一句，我們才知道，那“小橋流水野人家”，是來形容梅花的仙姿的。先說梅花所處的仙境，是“小橋流水野人家”；再描述那千年老樹幹，如鐵一樣堅強；最後說如鐵堅固的老幹上，開放了一朵朵淩霜傲雪的梅花。

南宋詩人張師夔在《小桃源》中寫道：

策杖西行路曲斜，一溪春水野人家。

武陵勝處今何在，不問桃源問落花。

策杖西行路曲斜，一溪春水野人家

“策杖西行路曲斜，一溪春水野人家”，詩人策杖向西而行，一路上路形曲曲折折，旁邊是一溪的春水，零星的點綴著幾處山野人家。

這不禁讓我想起那武陵勝處，桃花源。我想問問它現在在哪裏？但我卻不去尋找桃源，而是去尋找落花。落花的源頭，即使不是桃花源，估計也勝似桃花源。

爲什麽呢？“一溪春水野人家”，這美景，已經不比桃花源差了。

這首南宋詞人鄭域的《昭君怨·梅花》，別出心裁。別人都寫梅花的淩霜傲雪；要麽寫梅花香自苦寒來；要麽寫梅花俏也不爭春；要麽寫梅花象征了隱逸精神，等等。而他卻是從另一個角度描寫梅花：

道是花來春未，道是雪來香異。

竹外一枝斜，野人家。

冷落竹籬茅舍，富貴玉堂瓊榭。

兩地不同栽，一般開。

竹外一枝斜，野人家

“道是花來春未，道是雪來香異”，如果說是鮮花開放了，但春天又還沒來到；如果說是雪吧，但卻有異常的香氣。

“竹外一枝斜，野人家”，然後，我看到竹林外，一枝斜斜的梅花開放了，甚至是開放在鄉野人家旁邊。

“冷落竹籬茅舍，富貴玉堂瓊榭”，不管是世人冷落的竹枝籬笆和茅草屋舍，還是富貴人家的玉堂瓊榭。“兩地不同栽，一般開”，就算是兩地不同的栽法，窮人栽後不管，富人栽後有專人照顧，但都是一樣開放，一點都不嫌貧愛富。

南宋詩人張道洽在《尋梅》中寫道：

澹澹一痕月，疏疏數個花。

春風也公道，先到野人家。

春風也公道，先到野人家

“澹澹一痕月，疏疏數個花”，月光微微蕩漾，就那麽一痕月兒；而梅花呢？只是稀稀疏疏的幾只花。

但這就夠了，它們向我們報告了春天的消息。

“春風也公道，先到野人家”，春風它也公平公道，城裏的富人享受著榮華富貴，但鄉野人家，可以優先享受到春天。

真正的高士，在于返璞歸真，在于炫耀自己的“野人家”式生活。元代詞人劉敏中在《浣溪沙》中寫道：

㶁㶁清流淺見沙。沙邊翠竹野人家。

野人延客不堪誇。

旋掃太初岩頂雪，細烹陽羨貢余茶。

古銅瓶子蠟梅花。

㶁㶁清流淺見沙。沙邊翠竹野人家

“㶁㶁清流淺見沙。沙邊翠竹野人家”，“㶁㶁”，激水也。激流的山泉，清澈、淺顯見底，能看到水底的沙石。沙灘旁邊是翠綠翠綠的竹林，竹林深處是我的鄉野人家。

“野人延客不堪誇”，鄉野之人，待客怠慢了，不值得誇獎。

“旋掃太初岩頂雪，細烹陽羨貢余茶”，很久就打掃了太初岩頂上的積雪，細細的烹煮著陽羨上貢後分給我們的名茶。“古銅瓶子蠟梅花”，古銅色的花瓶，盛開著臘梅花。

一句，“㶁㶁清流淺見沙。沙邊翠竹野人家”，又是“清流”，又是“翠竹”，象征了詞人的高潔清雅，“野人家”，倒不如說是“神仙家”；而一句，“野人延客不堪誇”，謙遜的背後，是滿滿的驕傲！

明代詩人何景明在《簡趙雪舟乞菊二首·其二》中寫道：

我有白玉酒，君有黃金花。

相看九日到，分送野人家。

相看九日到，分送野人家

“我有白玉酒，君有黃金花”，我有白玉一樣的美酒，您有黃金色的菊花。“相看九日到，分送野人家”，等到了九月初九的那一天，你送寫黃花到我這個鄉野人家來，我們一起喝白玉酒，賞黃金花，大醉一場。

真正的隱士，以“野人家”爲榮！