接上文：

惠能向在座的四衆弟子開講了《金剛經》。

他說：“若想深入了解宇宙萬物的本性，掌握般若智慧的奧妙，那就一定要修般若行，念誦並且遵循《金剛般若波羅蜜經》，這樣，就可認識自己本來具有的佛性。”

“這部《金剛經》，功德無量無邊。《金剛經》的成佛之道，是最好的度脫衆生的方法，是專爲具有大智慧的人說的。具有超常智慧的修行者，只要一聽到《金剛經》，就會立刻開悟。”

“每個人心中的般若智慧，本來沒有大小之別，但世俗衆生心念卻有迷妄和開悟的不同。迷妄之人只見心外之事，在心外修行找佛，認識不到自己本來具有的佛性，這就是根器差的人。如果領悟了頓教法門，不執著于表面外在的修行，只在自己的心念上生起正確的見解，一切塵世煩惱，都不能侵染心靈，這就是認識到了自身的佛性。”

“在座的諸位，既不糾纏于內，又不執著于外，來去自由，通達萬物，無滯無礙，能這樣修行，就和《金剛經》的要求沒有什麽差別了。”

惠能講得有一點累了，他停了片刻，稍作休息。而此時座前的僧俗四衆，則因爲惠能絕妙的說法而感到歡欣鼓舞，贊歎的聲音不絕于耳。

“一切佛教經書，大乘小乘十二部經，皆因人的需要而設置。人有智慧的本性，才建立起這些經典；如果世上沒有人，一切佛法也就不會存在。”

“所以說，一切佛法，皆因人而興；一切經書，皆因人而有。只因爲人有智愚之分，愚昧的人成爲小人，智慧的人成爲大人。愚昧的人要向智慧的人請教，智慧的人就要向愚昧的人講說佛法。一旦愚昧的人開了竅，與智慧的人就沒有區別了。”

“不開悟，佛便是衆生；開悟了，衆生便成了佛。一切佛法，都在自己心中，爲什麽不在自己的心中，突然顯現出眞如佛性呢？《菩薩戒經》雲：’我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。’《淨名經》雲：’即時豁然，還得本心。’我在五祖弘忍大師那裏，一聽講說，當下便開悟了，頓時發現了自己的真如本性。”

“所以，我要將這種法門廣爲宣揚，使學佛求道之人能夠頓悟菩提，使各人能觀察自己本來具有的真心，認識自己本來具有的佛性。”

“有的人不能開悟，就需要找高明的善知識，來幫助指導學佛的正確道路。這個高明的善知識，就與你有很大的因緣，他能通過教化與引導，使你認識到自己本來具有的佛性。迷妄之人不能自己開悟，需要尋求高明的善知識的指示；能夠自己開悟的人，則不必向心外去尋求。”

“如果有人堅持認爲，必須要有善知識的拯救，才能希望得到解脫，那就完全錯了。爲什麽呢？因爲自己的本心之中就有善知識，可以自己開悟。”

“若自己心中邪念生起，執迷不悟，即使心外的善知識再高明，也不能解決問題。只有自己心中升起正直真誠的般若智慧來觀照一切，在一刹那間，妄念就會盡滅，認識了自己本來具有的佛性，才能開悟達到佛境。”

“在座的諸位，以智慧去觀照，身心內外就會透徹明亮，就會認識自己本來具有的正直真心；如果認識了自己本來具有的這份真心，就是從根本上獲得了解脫；如果得到了解脫，即是般若三昧；般若三昧，就是無念。”

“什麽是無念？明白認識到一切法，心中不執著，不沾染，這就是無念。無念的作用遍及一切，而又不執著一切，只是使自己的本心保持清淨，無沾無染，無阻無礙，來去自由，運用通達，就是般若三昧，就是自在解脫，這就叫修無念行。”

“領悟到無念法的人，其他所有的佛法也就全部通曉了；領悟到無念法的人，也就認識到了諸佛的境界；領悟到無念法的人，也就到達佛的境界了。”

惠能不間斷地講解他的頓教法門，到這時已全然忘卻了疲倦，忘卻了時間。

大衆靜靜地聽著他們從來沒有聽說過的宏論妙理，他們感覺到惠能大師所說的佛法是既玄妙又實在，他們忘卻了饑餓，有的甚至忘卻了自身的存在。

明日更新。