在詩詞中，“青山”的寓意相當廣泛，其中有兩個寓意跟“歸宿”有關。一個是象征了“故鄉”，和“故山”的意義比較接近；一個象征了“歸隱之地”，當然也是“歸宿”。而“白雲”的象征意義則比較單一，就是自由自在的意思，也象征了遊子，當然了，遊子也是自由自在的意思。而“青山白雲”在一起，那意義也比較明顯，就是在自己的“歸宿”之地自由自在，無拘無束。

青山白雲

既然“白雲”象征了自由，當然也就映射了詩人自己，而“青山”則是“歸宿”，那麽，兩種的關系就很清楚了。就像一對父子關系，兒子依賴父親，但父親相對獨立。

北宋詩人徐積就在這首《贈山翁》中闡述了“青山白雲”的關系，非常具有浪漫主義色彩，並且告訴我們，要怎麽樣才能做到真正歸隱：

耳聽人言似不聞，心于時事若無分。

一生已是青山物，更欲將身換白雲。

一生已是青山物，更欲將身換白雲

“耳聽人言似不聞，心于時事若無分”，即使他的耳朵聽到了別人在說話，那也是像沒有聽到一樣，毫無感覺；對于周圍的時事，總是與他無關，他也不參與其中。

需要注意理解的是，這裏的“人言”，並不是簡單指周圍人們的言論，而是朝中的言論，有關廟堂中的言論；這裏的“時事”，也不簡簡單單指身邊的事情，而是朝廷中發生的事情，國家發生的事情。

總結一句話，就是要“耳中無事兒，心中更無事兒”，當然，這個“事兒”，是指廟堂中的事兒。

“一生已是青山物，更欲將身換白雲”，我的這一生，已經是青山的一部分，而且更想做的事情是，像白雲一樣自由自在。

這句詩的意思是，我一生將以青山爲倚靠，但不希望被青山所束縛，而是要自由自在，像白雲一樣。

真正的詩人，說話相對含蓄，很少用直白的語言說話。但詩僧不一樣，詩僧的第一身份是僧人，不是詩人，因此，他們說話就直白得多。關于“青山白雲”的關系，唐代詩僧隱山和尚在《示洞山偈》中是這樣說的：

青山白雲父，白雲青山兒。

白雲終日依，青山都不知。

欲知此中意，寸步不相離。

白雲終日依，青山都不知

直白的都不用翻譯，“青山白雲父，白雲青山兒”，青山，是白雲的父親；而白雲則是青山的兒子。

“白雲終日依，青山都不知”，白雲要終日依賴青山，而青山卻像是對此一無所知。可以想象，青山甚至都不知道白雲需要依賴它，那它還依賴白雲嗎？肯定不需要。

“欲知此中意，寸步不相離”，如果你想要明白這其中的意義，那麽，從現在開始，你寸步不要離開這裏，好好在這裏參透其中的奧秘吧！

這意思是，話兒雖然說得很直白，但要參透它卻不是那麽容易，需要你長時間的修行才行。

到了宋代，就有詩僧提出不同的觀點。比如，宋代詩僧正覺就認爲，“青山白雲”不是簡單的父子關系，他們都是獨立的個體，誰也不依賴誰，誰也不打擾誰，各有各的生活。他在《偈頌二百零五首·其四十四》中寫道：

青山不用白雲朝，白雲不用青山管。

雲常在山山在雲，青山自閑雲自緩。

雲常在山山在雲，青山自閑雲自緩

“青山不用白雲朝，白雲不用青山管”，青山用不著白雲來朝拜它，甚至對白雲是漠不關心；而白雲呢？也用不著青山管理，它自由自在，想往哪裏飛就往那裏飛。

這句就明明白白的闡述了“青山白雲”沒有父子關系，它們互不依賴。

“雲常在山山在雲，青山自閑雲自緩”，雖然白雲常常是在山中，看似是依賴青山一樣，但實際上，青山也是在白雲中，它們是你中有我，我中有你，談不上誰依賴誰；青山是自在悠閑，但白雲也是十分舒緩，不緊張誰，不依賴誰。

這句，進一步解釋了“青山白雲”的關系，是一種“你中有我，我中有你”的關系，當然也就談不上誰依賴誰了。

這首宋代詩人郭禮的《訪徐道人》，再次說明，對于“白雲”似的遊子來說，“青山”才是他最後的歸宿。有意思的是，“青山”不但敦厚，值得依賴；而且充滿了詩意，遍地瓊玉；更重要的是，“青山”從來不辜負人兒：

爲覓扁舟問隱淪，白雲何處是通津。

瑤華滿地君堪拾，始信青山不負人。

瑤華滿地君堪拾，始信青山不負人

“爲覓扁舟問隱淪，白雲何處是通津”，我爲了歸隱，而四處尋覓扁舟，以尋找我心目中的“世外桃源”；找啊找，像我這樣的遊子，哪裏才是我找到“桃源”的渡口呢？

看樣子，詩人一開始認爲，找到“滄浪”，才是歸隱之所。當然了，這裏的“桃源”，不一定是實指水居，而是一個合適的歸隱之所。

“瑤華滿地君堪拾，始信青山不負人”，今天，我終于找到了。這裏像美玉一樣的鮮花，遍地都是，可以任你采拾。我終于相信了，人可能會辜負青山的饋贈，但青山一定不會辜負人的期望，人的依賴。

所謂“青山不負人”，曆朝曆代的詩人都有所闡述。比如，明代詩人李雲龍也說過，“好覓煙霞伴，青山不負人”。

到了二十一世紀的今天，黨依然提出“人不負青山，青山定不負人”，除了一貫的“青山不負人”的中華民族傳統思想，還加上了“人不負青山”的誓言，號召我們保護好“青山綠水”，保護好大自然，做到“天人合一”，這是時代的與時俱進！

金末元初詩人李俊民，在《下太行》中，卻闡述了另外一種“青山白雲”的關系。“青山白雲”不是簡單的白雲依賴青山的父子關系，甚至白雲更加胸懷寬廣，可以懷抱青山，而不是依賴青山：

山中日日伴雲閒，不見閒雲只見山。

君去試從山下望，青山卻在白雲間。

君去試從山下望，青山卻在白雲間

“山中日日伴雲閒，不見閒雲只見山”，“閒”，閑暇，安靜，悠閑。俗話說，“閑雲野鶴”，我就在山中准備日日陪伴著閑雲，但奇怪的是，每天看不見閑雲，卻只看見山峰，那所謂的“閑雲”在哪裏呢？

“君去試從山下望，青山卻在白雲間”，當你下了山去，試著從山下往山上望去，卻看見青山還在白雲之間呢！

一句，“君去試從山下望，青山卻在白雲間”，向我們闡述了一個道理，青山看似堅忍不拔，白雲看似飄逸不著調，但白雲能以更加寬闊的胸懷容納青山，看人不能只看外表。就像漢高祖劉邦，那麽一個不著調的人，卻能成爲實幹家們，比如蕭何，比如韓信，比如張良，他們的領袖，就是這麽一個道理。

在名著《孔雀東南飛》中，有一段描寫妻子對丈夫情感的期望，“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移”，對于這樣的期望，焦仲卿做到了。但實際生活中，多數男人卻很難做到，他們多數是像明初詩人葉颙在《遊三洞金盆諸峰絕句二十首·其八》中寫的那樣：

青山如佳人，白雲如遊龍。

佳人節不移，遊龍去無蹤。

青山如佳人，白雲如遊龍

“青山如佳人，白雲如遊龍”，一般來說，女人的感情就像青山一樣穩定，而白雲就像遊龍一樣，來無蹤去無影。

這裏的“遊龍”，當然是指遊子，遊子浪迹天涯，而把妻子留在家中。關鍵是他的感情，也像白雲一樣漂浮不定。

“佳人節不移，遊龍去無蹤”，女人的感情像青山一樣，堅韌不移，而男人的感情，則容易像白雲或遊龍一樣，一去無影蹤。

不管怎麽說，這個比喻還是比較恰當的。

對于隱士來說，“青山白雲”都是很好的意象。“青山”象征了歸宿，“白雲”象征了自由，這是隱士們希望魚和熊掌兼得的兩種象征。元末明初詩人劉崧就在《題彈琴圖》，暢想了這兩種美好意象：

拂石青山下，抱琴彈白雲。

曲中有流水，塵世不曾聞。

拂石青山下，抱琴彈白雲

“拂石青山下，抱琴彈白雲”，我在青山腳下，輕拂了一塊岩石，坐在上面；然後，我抱出了古琴，在白雲之間彈奏起來。

當然了，“抱琴彈白雲”，也可以理解成，我抱出了古琴，彈奏一曲《白雲曲》，象征自由的“白雲之曲”。

“曲中有流水，塵世不曾聞”，在我彈奏的曲子中，有“潺潺”的流水，是在這“天下熙熙，皆爲利來；天下攘攘，皆爲利往”的塵世中不曾聽到過的。

一句，“曲中有流水，塵世不曾聞”中的“流水”，也可以理解成“高山流水”之曲，象征了詩人呼喚知音的呐喊。在碌碌的塵世間，想找一個知音是不可能的了。

這首《題彈琴圖》，包含了人們最渴望的三大需求，一是歸宿，二是自由，三是知音。在這塵世間，要同時滿足這三大需求，是很難的。

“青山白雲”固然是高士的兩大追求，但如果要在兩者中選擇其一。可能大多數人會選擇白雲，因爲“白雲如遊龍”啊，男人的天性。但元代詩人胡天遊選擇“青山”，理由是什麽呢？他在《青山白雲歌》中這樣寫道：

青山之青無可名，有山以來無比青。

白雲之白白如羽，倏忽變化騰青冥。

我本青山人，結廬白雲間。

白雲長往來，青山淡無言。

朝同白雲出，暮共白雲還。

白雲一旦舍我去，惟有青山相對間。

人言白雲好，我愛青山佳。

青山何所有，細水泛桃花。

白雲何所之，金銀宮阙天之涯。

浮沈異世如塵泥，我思白雲雲不思。

灑掃青山石，高歌白雲詩。

黃塵吹空暗江海，我但醉眠聞鼓鼙。

願隨長風一息九千裏，喚取白雲還故廬。

青山青山堪采芝，白雲白雲胡不歸。

商家霖雨久寂寞，臥龍不起疇其依。

瑤姬老矣高台非，雲兮雲兮知不知。

浮雲萬變果何益，不如深山抱石而幽棲。

噫嗟歸來兮，帝鄉須好不可以久居。

人言白雲好，我愛青山佳

首先，他解釋了“青山白雲”的象征意義。“青山之青無可名，有山以來無比青。白雲之白白如羽，倏忽變化騰青冥”，青山就像老子的“道德經”中，“道可道，非常道；名可名，非常名”，“青山”就是哲學中的最終歸宿；而白雲則“倏忽變化騰青冥”，象征了對功名利祿的追求。

其次，詩人解釋了他和“青山白雲”的淵源。“我本青山人，結廬白雲間。白雲長往來，青山淡無言。朝同白雲出，暮共白雲還。白雲一旦舍我去，惟有青山相對間”，我本來應該是一位隱士，但卻誤入了“功名利祿”的征途；這樣，我長期跟紅塵糾結在一起，而放淡了對歸隱的追求；早上出去是追求“功名利祿”，晚上再和“功名利祿”一起回來；但有一天，“功名利祿”卻離我遠去，但只有歸隱仍然對我不離不棄。

然後，詩人接著解釋“青山白雲”，“人言白雲好，我愛青山佳。青山何所有，細水泛桃花。白雲何所之，金銀宮阙天之涯”，人人都說“功名利祿”好，我卻只愛“歸隱”更好。“歸隱”有什麽？有桃花流水，是精神享受。而“功名利祿”有什麽？只不過是錢財享樂而已。

青山青山堪采芝，白雲白雲胡不歸

“青山青山堪采芝，白雲白雲胡不歸”，值得注意的是，這句中的“白雲”，指的是遊子，流連紅塵的人。在青山裏，你可以采摘靈芝仙草，遊子啊遊子，你怎麽還不歸隱呢？

整首詩，表達了詩人的充滿了“功名利祿”之紅塵的厭惡，對“歸隱”，對高尚情操的追求，值得學習，詩寫的也好，頗有詩仙李白的風範！

在這首元末明初詩人李昱的《青山白雲圖》中，“白雲”回歸了它的本意，即象征了自由的隱士，而“青山”依然是隱士的歸宿，象征了隱士的高潔，甚至超過了隱士的範疇，直入遊仙的境界：

若有若無青山之嶙峋，欲斷不斷白雲之氤氲。

往時何人得此意，彥公彥敬下筆藝絕倫。

我歌紫芝白雲裏，白雲卻向青山起。

裁雲爲吾衣，推山作吾幾。

松花釀酒三千石，醉後高歌歌未已。

歌罷仰天笑，此樂人中仙。

心搖赤城霞，目斷蒼梧煙。

左執容成袂，右拍洪崖肩。

五雲之佩何翩翩，乘風欲往蓬萊巅。

蓬萊巅，渺何處，金銀樓台隔煙霧。

青鳥銜書海上來，千歲胡麻欲成樹。

怅不往兮心茫茫，雲浩浩兮山蒼蒼。

人間亦自有真樂，還君之圖兮贈君青山白雲作。

裁雲爲吾衣，推山作吾幾

“若有若無青山之嶙峋，欲斷不斷白雲之氤氲”，看起來若有若無的青山，但卻充滿了嶙峋偉岸的姿態；看起來想要中斷卻又沒有中斷的白雲，也充滿了氤氲優美之氣質。“我歌紫芝白雲裏，白雲卻向青山起”，我在白雲裏歌頌紫芝仙草，而白雲卻向著青山而源起。

“裁雲爲吾衣，推山作吾幾。松花釀酒三千石，醉後高歌歌未已。歌罷仰天笑，此樂人中仙”，這完全是隱士風格了。我想裁剪白雲作爲我的衣裳，我也想推到青山作爲我的桌幾。我用松花釀酒幾千石，然後喝得大醉，最後高歌一曲，一曲經久不息。當我高歌一曲結束，我仰天長笑，這中間的樂趣，就是人中之仙了。

“心搖赤城霞，目斷蒼梧煙。左執容成袂，右拍洪崖肩。五雲之佩何翩翩，乘風欲往蓬萊巅”，我心中激蕩著赤城山的雲霞，眼睛望斷了蒼梧山的風煙。我左手執著容成神的衣袂，右手拍了拍洪崖仙的肩膀。在五彩煙雲中，衣袂飄飄，風度翩翩，乘風而去，直到蓬萊之巅。

這首詩，頗有屈原、李白的飄飄仙風，非常值得一讀。

詩僧無愠作爲一個出家人，自然也歸結于隱士之類。他對“青山白雲”是什麽觀點呢？他認爲，白雲看似飄飄無所以，不著調，但它其實是很依賴青山的。他在《白雲山谷歌贈麟藏主》一詩中寫道：

白雲缥缈無住著，獨與青山如有約。

暮向青山頭上飛，朝來又抹青山腳。

道人業空寂，不喜世上名。

既愛白雲白，複嗜青山青。

結此茅廬事深隱，笑指雲山當戶庭。

既愛白雲白，複嗜青山青

“白雲缥缈無住著，獨與青山如有約。暮向青山頭上飛，朝來又抹青山腳”，白雲看似虛無缥缈，不著調；但它獨獨與青山似乎有約定。日暮的時候，它在青山頭上飛來飛去；早上的時候，它又飛向了青山的山腳。

“道人業空寂，不喜世上名。既愛白雲白，複嗜青山青”，修道之人，平生空蕩蕩，寂寞日常，不喜歡世間的功名利祿。他既喜歡白雲的潔白，高潔；又喜歡青山的清虛，虛懷若谷。

“結此茅廬事深隱，笑指雲山當戶庭”，我在青山裏造了這座茅廬，從事隱逸生活，笑著指著雲山說，這是我的門戶和庭院。

一句，“結此茅廬事深隱，笑指雲山當戶庭”，這詩僧充滿了豪放，就像辛棄疾一樣，“我見青山多妩媚，料青山見我應如是”！